Category: музыка

картина маслом

Эврика

Почти 10 лет пытался найти ноты старинной (XVII века) казачьей исторической песни "Во Сибирской во украине, во Даурской стороне" ("Оборона Комарского острога") (критический текст и историю создания см. здесь). Или хотя бы выяснить, как она примерно могла бы петься. И вот - ура! - благодаря уважаемому albert_motsar отыскались, наконец, ноты этой песни времён русских первопроходцев в Приамурье. Вероятно, вообще первой русской песни об Амуре. И о российско-китайских отношениях :-) Осталось теперь найти того/тех, кто её споёт. Жаль, сам не читаю нот с листа.

vosibukr



PS. Интересно, что ко времени написания песни ("втапоры") Амур ещё не стал "Батюшкой": он именуется в ней в женском роде "Амурой-рекой".
картина маслом

Новости культуры

А сегодня у нас вот что было: 

Известный рок-музыкант Борис Гребенщиков посетил Хабаровскую духовную семинарию

22 октября 2012 года в актовом зале Хабаровской духовной семинарии состоялась встреча известного музыканта Бориса Борисовича Гребенщикова со студентами и  преподавателями духовного заведения,  а также почитателями таланта человека, вписавшего себя в историю русского рок-н-рола.



Некоторые фото:








Больше фото см. здесь.


А вот и краткое видео от Павла Белых:



На выходе из актового зала семинарии к Борису Борисовичу подбежал откуда-то взявшийся маленький мальчик и подарил ему кулёк с конфетами и пакет кефира.

А вечером по просьбе БГ полсотни студентов ХДС (очников и заочников) были без билетов пропущены на концерт "Аквариума".
Топор

Йо-хо-хо

Некоторое время назад увидел во френдленте перепосты статьи некоего Л. Вяткина о происхождении знаменитой пиратской песни "Пятнадцать человек на сундук мертвеца". Там утверждается, что она - аутентичный пиратский фольклор XVIII в., почерпнутый Р.-Л. Стивенсоном из сборника знатока истории пиратов Джеффри Монтегю, и что её оригнальное название - "Страсти Билли Бонса" (Billy Bones's Fancy).  А пелась она на мотив моряцкой песни Blow the Man Down («Дуй, муссон Мэн Даун!»). Собственно, вот на какой:



В оной статье излагается захватывающая дух история рождения этой песни и раскрывается тайна её припева: "пятнадцать человек" - это часть шайки известного пирата по кличке Чёрная Борода, взбунтовавшаяся против него; "Сундук мертвеца" - название острова в Карибском море, на который он высадил бунтарей во главе с Билли Бонсом; "йо-хо-хо" - английский эквивалент команды "раз-два-взяли!" или "тянем-потянем-и-ухнем!"; а "бутылка рому" - это то, чем снабдил Чёрная Борода каждого пирата, высаженного им на Сундук мертвеца.

В Википедии же изложена совсем иная история этой песни. Там утверждается, что она - плод фантазии автора "Острова сокровищ". И что все известные её версии - это, говоря современным языком, "фан-арт", т.е. творчество почитателей Стивенсона, а также создателей театральных и кинематографических постановок по мотивам его книги.

Кому и чему тут верить - не знаю. Но вот один из старейших вариантов "Сундука мертвеца":



А вот эта версия просто с ног меня сшибает (не смотрите на видеоряд, слушайте, что и как поют):



Есть и иные, но приведённые здесь, на мой вкус, наиболее похожи на то, что мог бы петь Уильям "Билли" Боунз, если бы он действительно был историческим лицом. Кстати, есть мнение, что он был вовсе не пиратом, а археологом, и вовсе не охотился за сокровищами, а, вслед за преп. Бренданом Мореплавателем, искал Потерянный Рай на Заокраинном Западе.

UPD. Тут - развёрнутая история песни (та же версия, что в Википедии, но по-русски и более детально); а тут - её разные вариации. Спасибо oldyura!
Смайлик

К чему снится БГ?

Приснилось сегодня, что спускаемся мы с Борисом Борисовичем по лестнице (дело, кажется, в какой-то школе было). И он, на ходу излагая какую-то мысль (видимо, весьма глубокую), вдруг приостанавливается и спрашивает меня: "Вот Вы себя знаете?". Я: "Ну, конечно же, знаю". А он так хитро-загадочно улыбнулся, что мне тут же стало страшно стыдно за этот свой ответ. И я, покраснев, начал неловко выкручиваться при помощи плетения словес: "...В том смысле, что..." и т.д. А Борис Борисович, как человек интеллигентный, сделал вид, что мои оправдания его убедили.

PS. А ещё не так давно снился Фредди Меркьюри. Советовался со мной, с каким песенным репертуаром ему лучше приехать на гастроли в Хабаровск.
картина маслом

Богемская рапсодия

В зависимости от обстоятельств времени, места, состояния, настроения и пр., мои музыкальные предпочтения могут меняться. Периоды классики сменяются периодами этно и фолка, затем наступает пора русского рока, ему на смену приходит рок зарубежный, его сменяет рэгги и т.д. (чередования происходят в совершенно произвольном порядке).

Но над всей этой изменчивой стихией царит одна музыкальная композиция, которую я могу бесконечно слушать и переслушивать в любое время, в любом месте, в любом состоянии и настроении. И никто меня не переубедит, что эта вещь - не великая.

Итак, дамы и господа, -
"Bohemian Rhapsody", в шести частях:

1. Вступление (0:00-0:49)

2. Баллада (0:49-2:36)
3. Гитарное соло (2:36-3:03)
4. Опера (3:03-4:07)
5. Хард-рок (4:07-4:55)
6. Заключение (4:55-5:55)



А в качестве ... то ли постскриптума, то ли бонуса - ...


Collapse )
Тень

Уведомление

(По случаю разговора, завязавшегося в дружественном журнале относительно моего недавнего "панкправославного" постинга).

Для тех френдов, гостей и прохожих, кто этого ещё не понял. Я действительно могу научить плохому.
В частности, я не считаю, что Православие и слушание рок-музыки  "две вещи несовместные". И это, между прочим, сразу видно из списка интересов в моём профиле. Почему на него своевременно не обратили внимание те, кто смутился или возмутился написанным мною в предыдущей теме - не знаю.

Я солидарен с тем, что сказал на страницах моего журнала[info]dingrod : "музыка не может быть сама по себе "плохая" или "хорошая" - она всего-лишь инструмент, а потому нейтральна. Молоток тоже инструмент, он ни хорош, ни плох. Им можно и хорошее дело сделать - гвоздь забить, а можно и плохое - голову кому-нибудь проломить. И с музыкой то же самое, она (без текста) просто нейтральный инструмент, а текст песни - это то, как этот инструмент используют".

Сведу воедино свои собственные высказывания по этому вопросу (из комментов).

Я придаю "рок-музыке не более духовного смысла, чем свт. Василийи или Фотий придавали его писаниям языческих авторов, чтение которых считали полезным для христианских юношей".

При этом полезной я считаю не саму по себе рок-музыку, но лишь "избранное из нея. Как и избранное из классики, народной и прочей музыки. Всякая музыка разных времён, разных авторов и разных стилей содержит в себе как полезное, так и вредное, а также и "невинное" ("нейтральное"). В роке, как и в любой другой музыке, тоже есть полезное, есть нейтральное, а есть вредное. Причём, один и тот же автор может "выдавать" попеременно то первое, то второе, то третье".

"И "молодёжная культура", и "народная культура", и "классическая культура" и пр. - очень неоднородны. Как и в душе человека, в них можно найти много-много разного".

"Музыка музыке рознь. Например, в 19 - нач.20 вв. в Оптиной окормлялось немало музыкантов, певцов, балерин и пр. и старцы не ставили условием их духовного здравия оставление ими их работы. св. Патрик водил с собой по Ирландии обращённого им филида, который не оставил своего ремесла. преп. Колумба Ионский в своём монастыре нередко принимал филидов, причём в качестве "платы за постой" просил их показать братии своё искусство... ".

"...Я очень ценю и уважаю о. Рафаила (Карелина), но не считаю себя обязанным разделять все его частные взгляды. В т.ч. и его мнение о современной музыке. Мне кажется, что большую пользу может принести тот подход, который употребяли в отношении современной им светской культуры вышеупомянутые свв. Патрик, Колумба, Оптинские Старцы (особенно преп. Нектарий, егоже и память ныне совершаем), а также некоторые другие святые.

Но я прекрасно отдаю себе отчёт, что были подвижники, которые относились к этому вопросу совершенно иначе. Потому я обычно спокойно и со стороны взираю на дискуссии относительно "совместимости рока и Православия". До тех пор, пока не начинаются переходы на личности и раздача ярлыков".


Ещё, пожалуй, добавлю, что "зло от рок-музыки" (как и от любой другой музыки) начинается там, где начинается злоупотребление ею. Т.е. пользование ею без разбора (всеядность), пристрастие к ней, зависимость от неё, постоянное прокручивание её в голове, в ущерб непрестанной памяти Божией и т.д., и т.п.

С музыкой - как с алкоголем: она может "веселить сердце человека", а может убить. Среди музыкальных направлений, как и среди разновидностей спиртного, есть то, что полегче, а есть то, что покрепче; есть то, что поблагороднее, а есть то, что попроще. Если злоупотреблять музыкой, то можно стать "алкоголиком". Если быть "всеядным" - можно отравиться "палёнкой". Есть люди, которые могут пить только какую-то одну разновидность горячительных напитков, а другие вызывают у них расстройство желудка. - Похоже дело обстоит и с усваиваемостью разными людьми разных музыкальных стилей. Некоторым вообще противопоказано употреблять что-либо, крепче кефира. - Наверняка кому-то категорически противопоказани и музыка. Короче, как и во всём, здесь необходимо рассуждение.

Выражения "христианский рок" и "православный рок" считаю абсурдными. Православным христианином может быть музыкант, и тогда в его творчестве так или иначе будет отражаться его вера. (В идеале - ненавязчиво для слушателя). Всё, что сверх того - это уже путь протестантских "групп прославления".

К миссионерским проповедям на рок-концертах до недавнего времени я относился однозначно положительно, хотя и с некоторыми оговорками. Но комсомольский задор тех "агитбригадиров", что решили поставить такие мероприятия "на поток", сделали моё отношение к ним гораздо более осторожным. Даже настороженным.

И, в завершении, на всякий случай, повторюсь: спорить о том, "рок-музыка: хорошо или плохо?", я смысла не вижу. Ибо деффектен есмь: "непонимание, почему все это плохо, показывает отсутствие органа, которым это понимают". Sic.

картина маслом

Фольклор-2. На Сибирской Украине.

Сейчас с бурсаками-первокурсниками проходим по "Православию на ДВ" столкновения русских первопроходцев с Цинской Империей в XVII веке. В том числе события, связанные с героической обороной Кумарского острога.

Справка. Пятьсот казаков из войска Ерофея Хабарова в 1654 году построили острог при впадении в Амур реки Комары (Кумары, Камары, она же - Хумаэрхэ и Хумахэ). Командовал этим отрядом Онуфрий Степанов по прозвищу Кузнец. В марте следующего года «богдойское» (маньчжурско-китайское) войско в количестве десяти тысяч человек под командованием дутуна Минъандали штурмовало Комарский (Кумарский, Камарский) острог, но казаки Степанова отбили приступ. Вражеское войско еще десять суток непрерывно обстреливало крепость и, не добившись успеха, ушло (подробнее см. здесь).

Готовясь к лекции, извлёк из архивов замечательное народное творение – историческую песню «Во сибирской во украине…», которая посвящена именно этим событиям. Это самое раннее из известных произведений русского народного творчества, связанных с освоением Приамурья нашими первопроходцами.

И решил доставить радость друзьям, выложив текст прекрасной песни в своём жж (один из его вариантов см. здесь).

Итак,

Во сибирской во украине, во Даурской стороне
(вар.: «Во сибирской украине, во Доурской стороне»)

(Осада Кумарского острога)
(казачья историческая песня 2-й пол. XVII века)

1 Во сибирской во украине,
Во Даурской стороне,
В Даурской стороне,
А на славной н(а) Амуре-реке,

5 На ус(т)ье Комары-реки (вар.: «...Комары-реке»)
Казаки царя белого (вар.:
«...белова»)
Оне острог поставили,
Острог поставили,
Ясак Царю собрали (вар.:
«Есак...»)
10 Из-за сабельки вострыя,
Из-за сабли вострыя,
Из-за крови горячи(я).

Круг оне острогу Комарского (вар.: «...Камарскова»)
Оне глубокой ров вели,

15 Высокой вал валилися,
Рогатки ставили,
Чеснок колотили,
Смолье приготовили (вар.: «готовили»).

Поутру рано-ранешонько
20 Равно двадцать пять человек
Выходили молодцы оне
На славну Амуру-реку
С неводочками шелковыми
Оне по рыбу свежею.

25 Несчастье сделалось
Над удалыми молодцы:
Из далеча из чиста поля,
Из раздолья широкого (вар.:
«...широкова»),
С хребта Шингальского (вар.:
«...Шингальскова»),
30 Из-за белого каменя (вар.: «...белова...»),
Из-за ручья глубокого (вар.:
«...глубокова»)
Выкаталася знамечка (вар.:
«Выкоталася...»),
Выкаталася знамечко большее (вар.:
«Выкоталася...»);
А знамя за знамем идет,

35 А рота за ротами валит,
Идет боидоской (вар.: «богдойской») князец,
Он со силою поганою,
Со силою поганою
Ко острогу Комарскому.

40 Как вешняя вода
По лугам разлилася,
Облелеила сила поганая
Вкруг острогу Комарского (вар.:
«...Комарскова»),

Отрезали у казаков
45 Ретиво сер(д)це с(о) печенью,
Полонили молодцов
Двадцать пять человек
С неводочки шелковыми (вар.:
«...шелковоми»)
И с рыбою свежею.

50 А и ездит боидоской князец (вар.: «...богдойский...»)
На своем на добром коне,
Как черный ворон летает
Круг острогу Комарского (вар.:
«...Комарскова»),

Кричит боидоской князец (вар.: «...богдойский...»)
55 Ко острогу Комарскому:
«А сдайтеся, казаки,
Из острогу Комарского! (вар.:
«...Комарскова»)
А и буду вас жаловать
Златом-серебром,

60 Да и женски прелестными.
(вар: «И златом, и серебром,
Да женами прелестными»
).
А женски прелестными
И душами красны девицы».
(вар.:
«А женскими прелестными,
И душами красными девицами
»).

Не сдаются казаки
Во остроге сидечи,

65 Кричат оне, казаки,
Своим громким голосом:
«Отъезжай, боидоской князец (вар.:
«...богдойский...»),
От острогу Комарского! (вар.:
«...Комарскова»

А втапоры боидоско(й) князец (вар.: «...богдойский...»)
70 Со своею силою поганою
Плотной приступ чинит
Ко острогу Комарскому.

Казаки оне справилися,
За ружье сграбелися,

75 А была у казаков
Три пушки медныя,
А ружье долгомерное;


Три пушечки гунули,
А ружьем вдруг грянули,

80 А прибили оне, казаки,
Тое силы боидоские,
Тое силы боидоские
,
Будто мушки ильинские,
Тое силы поганые.
(вар.: «Три пушечки гунули,
И замолчали силушки,
Три силы богдойския,
Три силы поганыя…»)

85 Заклинался боидоской князец,
Бегучи от острогу прочь,
От острогу Комарского (вар.:
«...Комарскова»),
А сам заклинается:
«А не дай, Боже, напредки бывать!»
(вар.: «Побежал богдойской князек
Со своими силами
Прочь от острогу,
А сам заклинается:
А не дай мне, Боже,
Напредки бывать
На славной и быстрой Амуре-реке…»
)

90 На славной Амуре-реке
Крепость поставлена,
А и крепость поставлена крепкая,
И сделан гостиный двор (вар.:
«...гостиной...»)
И лавки каменны.

Исторические песни. Баллады. Сост., подг. текстов, вступ. статья и примеч. С. Н. Азбелева. М.: Современник, 1986.

(Впервые у Калайдовича, № 42. ... О песне см.: В. С. Левашов. Военно-исторические песни предков Забайкальских казаков. — «Ученые записки Читинского государственного педагогического института», вып. 23, 1971, стр. 17—26. ... Интересный комментарий к песне содержат документы, опубликованные в «Дополнениях к Актам историческим», т. 4, СПб., 1851, стр. 28—30. В частности, они подтверждают точность описания Комарского острова, достоверность рассказа о начале и ходе осады острога войском бойдоского князька Тагудая (кроме речи к осажденным, их ответа и описания заключительного бегства князька. - отсюда).

Пару лет назад я дал текст песни известному карпатскому кобзарю Василию Жданкину, и он обещал распеть её. Удалось ему это или нет, не ведаю. Может, кто-нибудь ещё из специалистов попробует?




***

UPD/PS. Эврика!