Category: лытдыбр

Category was added automatically. Read all entries about "лытдыбр".

Иду...

День во Владивостоке

Наконец-то смена впечатлений!

Пятницу, 11 февраля, провел во Владивостоке. В четверг вечером - из Хабаровска, в субботу утром - снова в Хабаровске. С о. Василием Писцовым (pvasiliy) и студентом 5 курса ХДС Максимом Суворовым мы были командированы для участия в конференции (вот в этой), посвящённой Новомученикам и Исповедникам Российским. 

Наш поезд пришёл во Владивосток в полседьмого утра, и мы совершили двадцатипятиминутную прогулку по просыпающемуся городу от вокзала до местного Духовного училища. Всё бы ничего, да с моря дул жуткий пронизывающий холодный ветер, и идти приходилось всё время в гору. А горы во Владивостоке - это именно горы, а не холмы, как у нас в Хабаровске. Улицу, на которой стоит училище, какой-то шутник назвал Пологой, хотя пока мы дошли до цели пути, я окончательно выдохся и был мокрый как мышь. Или "что для владивостокчанина полого, то для хабаровчанина отвесно"?    

Город удалось посмотреть лишь мельком. В основном на бегу и из окна такси. Последний раз я был во Владивостоке в 1992 г., и тогда он мне очень понравился. Сейчас те стародавние впечатления подтвердились: город очень красив. Только вот деревьев с тех пор на его улицах стало гораздо меньше.  

Проходя мимо могилы Генерал-губернатора Восточной Сибири Николая Николаевича Муравьёва, графа Амурского, остановились и пропели заупокойную литию.  


Collapse )


Конференция
проходила в здании ДВГУ и началась в 13.00. Нас, хабаровчан, поставили выступать на пленарном заседании. О. Василий прочёл доклад о тайных женских монастырях, существовавших в Приморье в к.20-х - нач.30-х гг. прошлого века. Я - о первом Хабаровском архиерее - владыке Трофиме (Якобчуке). Максим - о епископе-исповеднике Пантелеимоне (Максунове), который последовательно занимал Владивостокскую и Хабаровскую кафедры. И всем показалось знаменательным, что конференция, посвящённая Новомученикам, была назначена именно на 11 февраля - на день памяти Владыки. Причём, организаторы этого специально не подгадывали.


Collapse )

На секциях доклады читала молодёжь: школьники и студенты ДВГУ. Некоторые весьма порадовали. 

После конференции её организаторы пригласили нас на чаепитие. 
 

Collapse )

А потом как-то сама собой родилась мысль послужить панихиду по еп. Пантелеимону (Максунову) в храме Духовного училища. Но поскольку время поджимало, пришлось ограничиться заупокойной литией. Завершили поминовение Владыки просьбой ко Господу "святыми его молитвами и нас помиловать и спасти". 

Collapse )

После недолгих проводов, мы выдвинулись из училища на вокзал. В этот раз дорога шла под гору, и ветер был не столь сильным, как с утра, так что двадцатиминутная прогулка по засыпающему Владивостоку оказалась более щадящей. Поезд до Хабаровска отбывал в 22.30. Под звуки льющейся из динамиков Queen'овской Radio Ga-Ga, состав тронулся с места и повёз нас в обратный путь. 


PS. Некоторые фото самого города (by Максим Суворов) собираюсь выложить попозже.
картина маслом

Гееннская арифметика и распятие ума

Позвонил унывающий собрат (проблемы в жизни духовной, семейной, приходской и т.д.):

- Я почти всю ночь крепко молился о том, чтобы Бог лишил меня бытия. С одной стороны - глупо, а с другой... Ну, почему Он, всё-таки, не может вернуть нас в небытие? Ведь это милосерднее, чем ад, которого мне, похоже, никак не миновать... Буду в вечном пламени, и будет на моей голове вечно стоять какой-нибудь языческий жрец. Почему бы Ему просто не отнять бытие, зачем попускать эти мучения, пусть даже причиной их являемся мы сами, а не Он? 

- Бог, конечно, может вернуть нас в небытие, чисто теоретически, поскольку для Него нет ничего невозможного, но Он не станет этого делать, потому что это против Его природы. Бог есть абсолютное Благо, и бытие, которое Он нам дарует - само по себе "добро зело". Отнять его у нас - значит, лишить нас блага, т.е. поступить неблаго, т.е. Самому перестать быть Благим. Так, по крайней мере, по Дамаскину.

- Так какое ж благо в том, чтобы вечно страдать в геенне огненной? 

- Максим Исповедник говорит, что Бог даёт нам бытие, благобытие и приснобытие. Все три дара суть благо. Бытие и приснобытие - неотъемлемы от нас, в их отношении у нас выбора нет. А вот благобытие принимается или отвергается нами по свободной воле. В Царствии Божием человек обладает и тем, и другим, и третьим. А в геенне - только бытием и приснобытием. Т.е., хотя и лишил сам себя благобытия, но, всё же, остаётся причастным к двум оставшимся дарам - бытию и приснобытию, которые "добры зело".  Если бы после того, как мы сами отказались от одного из благ, Бог отнял у нас и оставшиеся два, Он перестал бы быть Благим. Грубо говоря, 2 - это хуже, чем 3, но лучше, чем 0.

Конечно, вся эта чистая арифметика что-то даёт уму, но ничего не даёт сердцу. Объясняет, но не утешает. Но других объяснений у Отцов я пока не встречал. 

- Вот именно. Сердце никак не может согласиться, что вечная мука - это лучше, чем полное небытие.

- Ты знаешь, это, наверное, единственный вопрос, исчерпывающего ответа на который я пока в Православии не нашёл. И когда он начинает меня одолевать, я просто, по о. Серафиму (Роузу), стараюсь "распять ум". Т.е. напоминаю себе, что есть тайны, которые в этой жизни так и останутся для нас непостижимыми, а откроются только в Жизни Будущего Века. И что Бог есть Любовь, и по определению всё делает для нашего блага. Т.е. и вечная мука тоже есть некое благо, хоть это и не вмещается в нашу черепную коробку. Кажется, это Златоуст сказал: "Потому Бог и создал геенну, что Он благ". Т.е. говорю себе: "В Бога надо не просто верить, Ему надо доверять. Даже если пока не понимаешь Его действий. Вспомни, что Он совершил ради нас на Кресте".

Но только ведь это всё, строго говоря, не ответы, а уходы от ответов.

- Да, в первые годы после воцерковления мне казалось, что Православие даёт готовые ответы на всё, но чем дальше, тем больше появлялось вопросов без ответов...

-  Наверное, мы их просто пока не нашли, ответы эти. Может, на земле и не найдём. А с геенной - да, одни вопросы. С одной стороны, наличие у нас свободной воли подразумевает, что могут найтись те, кто окончательно и бесповоротно выберут вечную жизнь без Бога. С другой стороны, почему эта вечная жизнь без Бога обязательно должна быть вечной мукой? Т.е. Бог как бы не оставляет нам реального выбора: "либо вы любите Меня и идёте ко Мне, либо вы все будете вечно гореть в огне неугасимом".

И мысль Исаака Сирина о геенне, как о вразумляющем биче, тоже странновата. Кроме того, что она не выражает соборного учения Церкви, она подразумевает, что Бог кого-то загоняет в рай бичом. И свобода воли в таком случае оказывается ущербной, раз конечный выбор каждого разумного существа предопределён. 

И вот когда такое в голову лезет, остаётся только снова заняться "распятием ума". В надежде, что ответ обязательно найдётся, но не сейчас.

- А если теряешь надежду на то, что он найдётся?

Тут я напоминаю себе, что раз православные святые достигли таких духовных вершин, значит, Православие реально "работает", а значит оно не может не быть Истиной. Видимо, ответы на те вопросы, о которых мы говорим, именно на высотах святости и открываются. Но, наверное, в какой-то такой форме, что святые не могут изложить их на земном языке.

Впрочем, может, кто и смог, да мы пока не прочли его творений.    

картина маслом

Вчера и сегодня

Вчера. Отпевал двухмесячного младенца - девочку Дашу, которую незадолго до этого крестил в перинатальном центре. Умерла 4 июня, на мой день рожденья. Первое для меня за десять лет священнослужения отпевание младенца. Удивительное чинопоследование: и по форме, и по смыслу.

Заранее чувствовал некую неловкость, представляя, как буду общаться с дашиными родителями, А когда услышал рыдания входящих в храм родственников, так и вообще растерялся.

Но тут увидел маму Даши: лицо будто светится изнутри мягким светом, ясные умиротворённые глаза, лёгкая улыбка тихой радости на губах... Было совершенно очевидно, что она не нуждается ни в каких моих утешительных словах. Что она уже утешена Самим Утешителем. И своей маленькой дочерью, из Вечности. Она будто наполняла всё вокруг себя радостным пасхальным миром. И мои траурные вид и тон рядом с ней были абсолютно, категорически неуместны.

***

Сегодня. Наконец-то выбрался на природу. В тайгу близ вымершего села Архангеловка, что на реке Тунгуска, в урочище Тифонтаевская сопка. Некогда там находился мужской Богородично-Феодоровский монастырь, но сейчас от него не осталось и следа.

Впечатления от поездки не были испорчены даже пятичасовым (в общей сложности: туда и обратно) полусидением-полустоянием в салоне теплохода "Заря", до отказа набитого шумными пассажирами, яростно благоухающими букетом из пота, пива и крабовых крекеров.

Возвратившись с природы в гремящий город, в очередной раз, по контрасту, ощутил, что лучшая музыка - это тишина. Как-то уж слишком редко мы вспоминаем о ней, а то и боимся её. А скоро, наверное, люди и вовсе о ней забудут. Причём даже не будут подозревать, что лишены чего-то...
картина маслом

Из подзамочного: АА vs ББ - IIb

(продолжение. начало см. здесь и здесь)


2. О практическом применении 15 правила Двукратного Собора /окончание главы/

ББ: Как бы то ни было, принцип "разрывать общение с лицами, поддерживающими общения с таковыми, но при том ереси не исповедующими – нельзя" как-то не очень-то подтверждается историей с агиографией. Если глянуть жития Василия Великого, Максима Исповедника, Федора Студита, Марка Эфесского, то что мы там увидим? Например,
со свт. Василием, при его собственном православном исповедании, многие отказывались общаться до тех пор, пока он не прервал общение со своим учителем Евстафием Севастийским. Преп. Феодор Студит и студиты не общались с теми иконопочитатаелями, которые вошли в общение с иконоборцами на условиях разрешения местного (в стенах конкретного монастыря или прихода) почитания икон. Марк Эфесский призывал не общаться не только с непосредственными подписантами унии, но и с теми, кто с ними в общении.

 

АА: «Со свт. Василием, при его собственном православном исповедании, многие отказывались общаться». – Не думаю, что это было правильно. А Максим Исповедник отреагировал на всеобщее официальное подписание Типоса. С иконоборцами – там не просто общение (когда ещё надо разбираться, по каким причинам), но общение на условиях иконоборцев. Т.е. признание их правоты, а это уже другое. А униаты – это не просто «отдельные, исповедующие ересь православные», а уже иное конфессиональное образование, с православной точки зрения.

 

 

Collapse )

 


(Продолжение здесь)
Имрам

Лестница на чердак

В продолжение школьной темы.

Дело было, кажется, классе в восьмом. За что-то меня в очередной раз выгнали с урока химии (то ли плохо вёл себя, то ли опоздал к его началу). Химический кабинет располагался на верхнем этаже, и прямо рядом с ним находилась вертикальная металлическая лестница, ведущая на чердак. Хоть и приходилось проходить мимо неё туда-сюда множество раз, но, почему-то, она очень долго не пробуждала во мне исследовательскую страсть. Можно сказать, до описываемого события я, в определённом смысле, просто не замечал её. И вот...

Выйдя из класса и закрыв за собой дверь, я с минуту бесцельно топтался перед кабинетом, размышляя, куда бы податься. Как вдруг взгляд мой упёрся в ту самую лестницу. Впервые я посмотрел на неё не переферийным зрением и не на бегу. Иными словами, наконец-то, открыл её для себя. И подумал: "Хм, четвёртый год здесь учусь, а ни разу ещё не был на школьном чердаке! Надо немедленно исправить это упущение". И уже через несколько секунд я стоял на верхней ступеньке лестницы, пытаясь открыть тяжёлый чердачный люк.

В этот самый момент из кабинета за какой-то надобностью вышла учительница по химии Галина Николаевна, она же - наша классная руководительница. Взглянув на неё сверху вниз, я увидел, что глаза её наполнились ужасом, лицо вытянулось, а рот непроизвольно раскрылся. На несколько мгновений она, видимо, онемела, а потом воскликнула дрожащим голосом: "Лепешев! Что же ты делаешь?!"

- Ничего. Просто из любопытства решил на чердак заглянуть.
- ответил я, спускаясь по лестнице и готовясь к получению новой порции нагоняя. Но услышал нечто совсем иное:

- А ты себя хорошо чувствуешь? - неожиданно спросила она с неподдельным участием и тревогой в голосе. - Голова не болит? Не кружится? В ушах не шумит?

- Спасибо, я в полном порядке.

- Точно? Ну-ка посмотри на меня... Дай лоб потрогаю... А зачем же ты тогда полез на чердак? 

- Стало интересно, что там находится, вот и полез. 

-  А может, ты какой-нибудь голос слышал, который тебя туда позвал?

- Галина Николаевна, я просто там ещё ни разу не был, вот и решил хоть одним глазком взглянуть.

Но она не принимала простых объяснений: "Тебе надо срочно выпить успокоительное!"

Уж не знаю почему, но наша "классная" твёрдо уверилась в том, что я вдруг повредился рассудком, и что мой поступок  - следствие нездоровья. Она так переживала, что я уж и сам сомневаться стал: "А вдруг и впрямь у меня с головой что-то не так, просто я, как больной, этого не осознаю?" 

В конце концов, Галина Николаевна решила отпустить меня со всех уроков, ибо считала, что мне крайне необходимо "отлежаться и прийти в себя". Но поскольку боялась, что по дороге домой я могу учинить нечто неадекватное, она вызвала в школу с работы мою маму, чтобы та сопроводила своего "захворавшего" сына от порога до порога. А для надёжности меня напутствовали в кабинете завуча валерьянкой.
Иду...

Ирландия. Остров Инишмор - V. Храм Четырёх Благообразных и Обитель св. Энды

(продолжение. начало здесь, здесь, здесь, здесь, здесь, здесь, здесь, здесь, здесь, здесьздесь, здесь ,  здесьздесьздесь, здесь и здесь)

Далее мы направили наши стопы к Teampall An Cheathrair Alainn - "храму Четырёх Благообразных Святых" (The Four Comely Saints или, иначе - The Four Beautiful Ones). Для того, чтобы добраться до него, пришлось преодолевать некоторые препятствия:



(Насчёт этих каменных межей (или валов), которые в Ирландии повсюду. Как подсказал kirrr , они "образуются при расчистке поля от камней. Надо же их куда-то складывать").






Collapse )


Продолжение следует...
Иду...

Ирландия. Остров Инишмор - I. Паром

(продолжение. начало здесь, здесь, здесь, здесь, здесь, здесь, здесь, здесь, здесь, здесьздесь, здесь и  здесь)

23 августа, воскресенье. Попразднство Преображения Господня. Свт. Блаана Бритта, епископа Кенн Гарад (Кингарт, Шотландия). Преп. Куммене, игумена Друйм Бо. Св. благов. Геррента (Геронтия), короля Думнонского. Преп. Бертрама (Беттелина) Иламского. Св. Блэйна, еп. Бютского.

Первый день нашего паломничества по святыням полуострова Коннемара начался с воскресной литургии, которую мы совершили ранним-ранним утром в костёле св. Иакова. Потом был завтрак в Letterfrack Lodge. А после него - посадка в автомобили и поездка к парому, который, в свою очередь, доставил нас на остров Инишмор - первый пункт нашей программы.



***

Следует сказать несколько слов об этом святом месте. Инишмор (Inishmore - от ирландского Inis Mhor - "Большой (или "великий") Остров") - это крупнейший из Аранских островов, расположенных в Атлантике, у западного побережья Ирландии. До начала ХХ века он именовался Аранмор (Aranmore) - от ирландского Árainn Mhór, где первое слово (оно же - общее название архипелага) переводится как "Длинная гряда",  а второе - как "большой" или "великий". Люди здесь обитали ещё с неолита, и остров просто сказочно богат археологическими памятниками самых разных эпох.

Согласно местному преданию, на Инишморе погребено свыше ста двадцати святых подвижников (но точные места их захоронений сегодня никто указать не может). Самым известным и почитаемым из них является  
преп. Энда (+ ок. 530 г.), основавший на этом острове крупную обитель - одну из самых значимых в Ирландии. При монастыре св. Энды была знаменитая школа, учиться в которую люди съезжались со всех концов Изумрудного Острова. Среди выпускников этой школы был и преп. Колумба (Колумкилле), игумен Ионский, просветитель Шотландии. Под окормлением св. Энды на Инишморе с 534 по 541 гг. подвизался преп. Киаран Клонмакнойсский, основавший впоследствии, по благословению своего учителя, известную обитель на живописных берегах реки Шеннон. Также с Аранморским монастырём связаны имена святых Бенана, Колмана и многих, многих других... Обитель св. Энды процветала до нашествия викингов, потом пришла в упадок, а в 1650 г. была разобрана солдатами Кромвеля на камни для сооружения форта, так что до наших дней от неё остались лишь отдельные руинированные фрагменты. (Их фото будут выложены в последующих постингах, посвящённых Инишмору).

***

Погода была ветренная, холодная и дождливая. Штормило. Не знаю, сколько было баллов, но паром раскачивало так, что на палубе стоять было практически невозможно. Если, конечно, не держаться за что-нибудь.




 

Collapse )


Продолжение следует...